他是封神演义里的纣王之子，也是一位不能在头上动土的神仙，他就是上古时期的一位显赫星神太岁神。一篇文章带你看懂太岁殷郊我们今天说的是太岁神，在封神演义里，这个神最后封给了纣王之子殷郊，这个殷郊大概率是虚拟人物，但是在宋朝就已经成为了太岁神。当然他并不是纣王的正经儿子，目前文献和文物里能找的纣王子嗣只有“禄父”大保簋（gui）铭里称为禄子-圣，史书里一般叫他“武庚”。咱先不管这个人历史上存不存在，商周时期的商王子肯定也不叫殷郊，甚至这个“武庚”大概率也是个亡名。这个涉及到当时的命名方式，我们就不展开了。

三太岁神本来源于星辰崇拜，但是在后世与本明信仰融合，已经不能算是纯粹的星神了。那么我们就来看看到底什么是太岁，为什么太岁头上不能动土，为什么殷郊成为了太岁神？首先我们来说什么是太岁，太岁就是岁星，也不是岁星，这个事情是这样的。岁星岁星，顾名思义就是用来纪岁的星，本体就是太阳系最大的那颗行星，也就是七曜里面的木星。

我国古代有一批仰望星空的人们在经过长时间的观测后发现，木星的运行轨道不仅和黄道相近，而且运行一周天的时间是十二年。注意，这里木星给他们挖了个大坑，但是他们没有发现。总之他们观测完的结论就是，如果把木星运行的轨迹划分为12份，那么每过一份就相当于度过了一年，也就是一岁。而木星作为天空中最亮的几颗星之一，人们用肉眼很容易能观测到它，所以只要对它运行的12次分别进行命名，当提到每一次的名称时，人们就能知道所指的具体是哪一年，就像挂在天上的一个日历，这就是岁星纪年法。

至于木星运行的这12部分，它的名称散见于先秦古籍里并不统一，之后才逐渐定型。如果按照《尔雅·释天》的记载的话，它们分别是以下12个

。

有些我们是接触过的，比如屈原在离骚说，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。这里面的摄提指的就是太岁在寅这个方位的时间段，但是因为当时观测手段落后，人们并没有发现目前的大坑，那就是木星，这个老小子实际上的运行周期是11.8622年，这就导致每过12年，木星就要比原来的恒星位置更往前了0.14年，结果人们算着算着逐渐发现，这日子咋还不对了？这种情况被称为岁星超辰。

为了解决这个问题，远古码农们就出手了。他们根据木星的运行虚拟了一个天体，这个天体运行的周期是完美的12年整，木星是右行于天，它则左行于地，这个天体就是太岁，但是我们要注意，这个太岁在诞生时候的本意其实就是木星，不过是大家理想模型里的木星。所以我们说太岁是木星又不是木星，因为它和木星的关系无法切割，所以人们必须不停的根据岁星的实际位置重新调整时间来对应出现的干支变化，或者就一股脑的用理想模型来记录其中第二种情况就会导致书本记录的天象和实际发生的天象完全不是一回事。所以这种纪年方式最终被稳定的干支纪年法取代。但是这个太岁纪年系统不稳定，并不代表它就没用了，实际上太岁纪年无缝衔接的在另一个地方焕发了第二春，那就是星象占卜领域。

比如公元前545年，人们发现“岁在星际，而淫于玄枵（xiao）”。这两个位置是另一个版本的12次。意思就是说岁星本来应该在“星纪”这个位置，但是却跑到了玄枵这个位置，那可坏了要闹灾了。我们要知道，在古人看来，星星 跑错了位置，那必然不是我的问题，而是猩猩的问题。这个逻辑是成立的，因为古代人并不知道什么是万有引力或者老开家的行星三定律，也就是说他们并不知道行星运行规律下的原理究竟是什么，所以脑补为超自然力量是必然的。当然导致了“下误千载，上误千古”，这个结果也是必然的。所以随着时代的发展，岁星的太岁纪年更多的被用来占验吉凶也就逐渐形成了。

太岁信仰什么是太岁信仰呢？比如太岁头上动土这句话就是太岁信仰习俗的一部分，指的是这个信仰里面的避太岁习俗，也就是避开太岁所在的方位。目前最早关于避太岁习俗的记载出现在战国时期，湖北省云梦出土的睡虎地秦简里的《日书》岁条，就很清晰的说明了什么是太岁，什么是冲太岁，如何避太岁。

不过这里面的太岁所在是一跃而变化，和现在的太岁计算方法并不一样。但是可以确定的是，避太岁的信仰就是从避岁星的占星术中分化出来的，两种信仰战国时代常常混淆，一直要到汉代以后才逐渐厘清。

而到了汉代，这个避太岁的习俗变得更加繁琐，主要体现在出行方面，比如那个时候出门要看太岁，太岁所在的方向被称为“岁下”去之则凶，

太岁正对的方向被称为岁破，去之也凶。

所以尽量不要往这两个方向走，如果非要走，就必须要通过一些巫术来化解，这个时候就需要一些专业人士来帮助，这种人在当时被称为“日者”，

其实就是那个年代看黄历的。

当然你点过相关技能的话也可以自己来。例如王莽就非常擅长搞这个东西，不过问题就是皇帝看的多了也会出问题。实际就说过一个事情，说有一天汉武帝刘彻同学把各路占卜者叫过来问我挑了个日子打算结个亲，你们看看黄历，结果有一半说可以，另一半说不可以，然后大家当庭撕逼，以至于辩讼不绝。实际上，根据学者们对文献的统计数据来看，在秦汉的某些时期，全年行忌日已经多达165日，占全年日数的45%，而且起宅嫁娶都要考虑在内，这种情况必然会招致逆反心理，所以有很多人都不信邪，比如东汉的法学家和民俗大佬应劭。他说，那年那月，我还是山东潍坊的一个县长，当时按黄历来说我正处太岁，说我东北大凶，但是我这个人偏偏就不信这个邪，结果我干了五个月，你猜怎么着，哎，我成泰安市市长了。

在这之后的魏晋隋唐时期，随着相宅术的出现，太岁从一个星神和择吉神煞逐渐演化为一种地上的凶神，主要体现在宅居营建中的太岁禁忌里，比如太岁所在的方位和其相对的方位都为凶方，不可动土营造。

一旦动土就会招致灾祸，还往往会在这两个方位发现一种似肉非肉、软绵绵蠕蠕而动的太岁土，也被称为“土净”或“土中血肉”。

还认为太岁土里面严重的会招致全家灭门，名为太岁土，实际克苏鲁是吧？这就是太岁头上不可动土这句话的由来，也成了古代束缚人们修房建屋时的戒律，让大家盖房的时候都会犯嘀咕。而后又引申为独霸一方、危害百姓的凶恶之徒，或者以恶制恶的非主流英雄具有两面性，比如水浒传里的花花太岁、高衙内和立地太岁阮小二，

古往今来，我国民间多有因为盖房拆屋触及土中这种肉团而遭殃的故事。比如唐代张图的宣誓志有一个故事，说兰陵有个萧先生，修园子的时候，挖出来一个像人手的太岁。对此，肖先生表示，当时我非常害怕，我听说过太岁这个事儿，是大凶，结果被我碰到了，我最后没办法就把它给吃了，结果味道还不错，吃完了感觉耳聪目明，脱发再萌落齿重生人都年轻20岁，原来这个太岁就是肉灵芝。明代大佬李时珍把“太岁”“视肉”及“封”归为一物，认为这个东西确实可以吃。于是从唐宋之后，谁家挖出太岁就从大凶变成了发财。

现代学者一般认为太岁是一种黏菌复合体，然后有一批人就对市面上的太岁做了一次采样，结果发现主要成分是聚乙烯醇，然后他们就用聚乙烯醇脱模复制了一个，果然检测结果一模一样。所以说市面上流通的这些太岁还是很良心的，起码这个东西不坑穷人。我们再说回太岁信仰，因为木星作为值岁之星的特性，太岁就逐渐被作为了值岁之神。人们按照后世干支纪年法60个甲子一轮回的结构进行了二创，让每个甲子各有相应的岁神轮值，掌握一年的祸福，被称为值年太岁，所以60年就有60个直念太岁。

在元代之前，太岁之神的崇拜通常是以民间祭祀或者皇室私人祭祀的形式来维系。到了元代太岁之际，开始进入国家政治生活。1294年，元成宗派兵征讨过“800媳妇国”的“孛儿只斤铁穆耳”。在元上都继位开始祭祀太岁神之后，元朝每次开启大工程的时候，都会在太史院祭太岁月将和值日神，时间快进到大明，明太祖朱元璋在南京正阳门外建山川坛，把太岁神和天地神共赐于山川坛正殿内。他也是历史上第一位正式祭祀太岁神的皇帝，而且非常重视，每次祭祀太岁神，他差不多都是亲自来。而后朱棣在北京方建山川坛，这个山川坛就是北京先农坛的前身，然后明仙宗嘉靖帝又改制一次，改制过后，大家突然发现，好家伙，这么大一个山川坛正殿里就剩下太岁神了，那不如就叫太岁殿吧，这就是先农坛里面太岁殿的由来。但是明清政府有个特别着急的地方，那就是他们祭太岁和民间祭太岁完全不一样，他们这群人竟然主要是找太岁求雨，太岁表示，我这木星上的风和雨搞起来你们怕是遭不住啊。这其实已经脱离了太岁神的本质。

所以我们还要来看一下民间太岁神，也就是传统的60太岁神，也被称为六十甲子神。这六十太岁神从宋朝开始出现人类形象，这个形象的人才选拔机制差不多和城隍一样。当然随着时代不同，这些形象也一直在变化。最近的一个修订版本貌似是03年上海城隍庙搞的。我们要注意，人画的太岁神已经不是当年那个冲之即死的太岁神煞了，毕竟肉太岁都变肉灵芝了。这时候的太岁神与其说是凶神，不如说是守护神。

祭祀这60位太岁神的习俗被称为顺星，时间一般在正月初八，要点灯和点蜡烛，登高放花。而主管这60太岁的总太岁神，就是封神里面那位地主家的傻儿子殷郊同学。当然，这么说对殷郊同学其实不公平，毕竟历史上的商王子可没有这位，殷郊的前身。最早的太岁神形象可以追溯到唐代，这时候他还不是殷郊，而是位六盘山人，姓姚，名保，字万清，被天帝白日飞升身脱胎降世为纣王太子，死后被封为总管。在世王公和万名社会的宅神太岁，总设宅内诸神。

而到了宋元时期，道教文献时有太岁殷郊的说法。根据学者们分析，这个名字大概来源于后世周武王克商故事里，武王至殷郊和武王迎太岁记载的融合。

我们能查到的最早记载是南宋的无上黄箓大斋立成仪，其名为“都天太岁至德因元帅”，同为南宋时期出现的道教天星派，在天星第四大法里明确应交是纣王之子。

事实上，在天心、北帝、神霄等一些道教符箓派神仙谱系中，太岁殷郊是作为北极驱邪院的高阶或发生出现的。

怎么个高阶呢？我们看他在驱邪院里的同事就能看出来，比如赵公明、关羽和王灵官。这个编制不是瞎按上去的，是有说法的。

先秦天文观念下，北极星、北斗七星和岁星实际上组成了一个巨大的宇宙时钟，这个体系在两汉时期形成了星辰信仰，而后被道教所吸收。我们也咨询了一位上清派的师兄，早期道教主祀的对象很大一部分都是星斗体系的，而太岁本身就属于上古星辰崇拜里的北极帝星系统，也就是北极大法主紫微大帝的前身。所以殷郊这个北极院编制拿的是非常合理的。

不过这时候的殷郊可没电影里那么俊俏。目前最早记载殷郊形象的是南宋怡，监制还是俨然冠冕，看起来比较正经。宋代之后就变成成了多头多臂，青面獠牙，束发裸体像戴骷髅，手持金钟黄月的威猛愤怒形态，具有浓烈的密教元素。

这个变化并不稀奇，同时期出现类似变化还有一位，那就是哪吒同学。这是一个典型的凶神形象，而且影响了后世很多文学作品，衍生出了《三教源流搜神大全》里的殷郊，《武王伐纣平话》里的殷郊，《封神演义》里的殷郊。

我们先来看三教源流搜神大全里的殷郊，说他妈妈姜王后在花园里踩了巨人脚印才怀孕生的她。这很明显是抄了周人女始祖姜嫄踩了脚印之后便怀上了后稷的传说。然后他妈交往后就生出了一个球来，没错，你没走错片场，就是一个球被他师傅金鼎妙化申真人一剑斩了出来，名为“唫哪吒”。因为被丢在郊外，所以起名叫殷郊。

注意这本书里的哪吒不是从肉球里出来的，而殷郊是从肉球里出来的。然后在封神演义里变成了我们之后见到的故事，故事构成堪称随性。注意，这里应教的师傅不是广成子，而是地司教主申霞祖师。我们看这张申真人的造像，这里这个扛斧子拿铃铛的就是殷郊。

其次则是《武王伐纣平话》里的殷郊。

这本书主体部分基本可以确定产生于元代，是封神演义的重要蓝本。这里面的殷郊是正宫姜皇后所生太子，其母被杀后欲杀妲己复仇，惹怒纣王，被推翻法场处死后为人所救，终返朝歌。毕竟武王伐纣平话里的殷郊是伐纣最为坚决的执行者。而且这个殷郊戏份贯穿了平话上中下三篇，上卷殷郊逃亡，中卷投靠西岐，还救了姬昌，下卷跟随武王伐纣。所以某种程度上说，他比武王和姜子牙戏份都多，以至于有人戏称这本书应该改名叫殷郊王子复仇记。但是问题来了，你这不就赤裸裸的在说，如果父亲有错，你就可以反抗父亲，甚至弑父来为母报仇都行吗？这就是典型的封建礼教观念下的三观不正，会教坏孩子，反抗长辈。

我们要注意，武王伐纣平话成书于元朝，不是说元朝有多开明，而是他们对这方面确实有点懒得管，就像他们不怎么搞科举一样，元代礼教也是非常松弛，师父这种在明清看起来非常离经叛道的情节才能出现，所以到了言论收紧的明清时期，封神演义里的殷郊从杀伐果决变得嘀嘀咕咕，优柔寡断，里面殷郊并不是主动请求下山复仇，而变成了尊师命下山助纣伐纣。这个人物出场动机就受到了礼教限制，所以必然是不能弑父的。虽然剧情里殷郊的父亲害死妻子，锤杀儿子，但是哪有老子的不是，再怎么说他也是你的爸爸。正所谓妻不反夫，儿不反夫，臣不反君。所以和武王伐纣平话比起来，封神演义里的价值观就比较矛盾，一方面歌颂以有道伐无道的进步思想，一方面也大力弘扬封建君臣伦理道德，到最后只能用宿命论来打补丁，这就导致殷郊这个人物形象在封神小说里非常拧巴。后面这老小子果然反了，然后就应世而死，被人给离了，最后封为“值年岁君太岁之神”。要说人物喜爱度，还是平话里的殷郊更合心意，虽然人物刻画比较平白，但是稍微润色一下也是很不错的嘛。所以综上所述，古人设立太岁原本是为了便于纪年，后来因此形成了星占太岁禁忌，又衍生出了太岁神，形成了一种趋吉避凶的习俗，也是看黄历的源头之一。以上就是本期内容，我们下期再见。

更新于：1天前
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