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师卦第七
【原文】
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣!
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
【译文】
《师》卦象征兵众：守持正固，贤明长者统兵可获吉祥，必无咎害。
《彖传》说：“师”，是部属众多的意思；“贞”，是守持正固的意思。能使众多部属坚守正道，就可以作君王了。譬如刚健居中者在下相应于尊者，履行危险之事而顺合正理，凭借这些来攻伐天下，百姓纷纷服从，势必获得吉祥，又哪有咎害呢!
《象传》说：地中藏聚着水源，象征“兵众”；君子因此广容百姓、聚养众人。
【说明】
《师》卦欲明“王者”用兵之道，因此卦辞言“贞”、“丈人吉”《大象传》所阐发的意义，则主于兵众来源一事，即所谓“民”为“兵”之本。朱熹认为此谓“古者寓兵于农”(《本义》)，似颇有理。
【解卦大全】
《断易天机》
师者，众也。独行越师，最不宜动，君子有命，小人勿用，其相克伐，改道成讼。
师指军人，下坎为险为水，上坤为顺为地，古代屯兵于民，平时种因，战时应征。兵为险事，老百姓是柔顺的。此卦为周亚夫将排阵卜得之卦，后果胜。
占天时：云收雨散，晴。六五爻动日中有雨，清早散。
求官：文书信远，有贵人用力，主有上品之官。
家宅：有三等人同居。
风水：墓有石，丁癸向，后人出富贵，生二三子孙。
求财：先难后易。
田蚕：中平。
寻人：有公事阻隔，难见之兆。
交易：应寅午戌日成。
行人：动在途，亥日见信。
婚姻：乃市井中女，手艺人为媒。
道失：虽在屋篱内，当回原处，若不见，在井灶所可寻，为难寻之兆。
捕盗：必得，问得他人信息便可捕。
六甲；生女，产妇有难，初六日五爻动，不利其母，六爻动利母不利子，壬日生。
出行；欲行不行，与众人同行，宜迟不宜速。
望事：能成，在市并见贵人。
疾病：往南北方求医。
词讼：有贵人为福，先有忧，后有财。
北宋易学家邵雍
忧劳动众，变化无穷；公正无私，排除万难。
得此卦者，困难重重，忧心劳众，宜包容别人，艰苦努力，摒除一切困难。
中国台湾傅佩荣
时运：包容别人，修行待时。
财运：有财有库，善自珍惜。
家宅：旧亲联姻，可喜可贺。
身体：腹胀之症，调气无忧。
《高岛易断》
“师”字，篆书左旁为“阜”，右旁为“巾”。“巾”上加“一”，是一个人能指挥很多人之象。师卦承讼卦而来。诉讼必定有众多的人，师就是众的意思，所以用师卦接续讼卦。师卦有两种含义，一是教导子弟，一是统帅军队，都有率领众人之象。卦以九二为成卦的主爻，统率五个阴交而济渡坎险。
坤为上卦，坎为下卦，为地中有水。水依托地而安居，地得到水而流润，在互相辅助中生育万物，说明水和土的特性虽然不同，却互相亲辅。师卦水在地下，是最危险者在最顺遂者之下，象征聚集众人，占据险而征战，是扰乱不定之象。师又是由一个人统率众人而加以平定的意思。在未乱之前，以教师之道加以训导，感通对方错误的用心，以消除祸患于尚未形成的时候；已乱之后，则统帅军队加以征伐，斩杀首恶，以平定***于刚刚发生的时候，都属于师卦的含义。
师卦的初爻阴柔不正，象征发难的开始；二爻在险难中，能率领众人平定险难，所以为一卦的主爻。
爻辞都是讲军旅的事，象辞也是这样，读者应当类推。
所谓军旅，是发动大众，拿着干戈伤害人的性命，耗费国家的财物国家不得已才用它。如果可以不用它却偏要用，就属于穷兵武，是严重无道的表现，所以强调“师贞”。贞即正，说的是兴师之道以正义为根本兴师动众而扰乱天下，如果不基于正义，人民是不会服从的。“大人”，坊本误作“丈人”，只有《子夏易传》作“大人”，与困卦的象辞相同。以大人为元帅，是说一定能拨乱反正，除暴安民，所以说“大人吉”。兵为凶器，战争是危险的事情，本来有咎，但“大人”上应天心，下顺民意为天下消除暴戾，就是王者之师，即使有所杀伤也无害于天地的生生之道，所以“吉，无咎”。
以《春秋传》说：“能左右之曰以。”以的意思犹如用。元帅能以严正运用兵众，就可以叫做王者之师了。“刚中”指九二一个阳交居内卦的中位，与六五所象征的君王相应。内卦坎为险，外卦坤为顺，故说“行险而顺”。毒，马融说是治的意思，王说是役的意思。另外，古时候”、“育”二字音义相通，也作“育”解，即解释为以此治理天下或以“毒”此役用天下，于词义都很顺畅。汉儒把“毒”解释为害，意思是以此害天下，人民一定不从，怎么能成为天下共同的君王？如果说用百姓治理乱世，犹如以毒药攻治溃疡，这种说法牵强。众人凭正义而兴起，人民顺理而服从，顺就得吉，还有什么过咎？吉是就事情而说，“无咎”是就道理而说。
以这一卦比拟人事，坎为中男，应该在外卦却在内卦；坤为老阴，宜于居内卦却在外卦。母子的位置颠倒而失去了次序，是不安之象，必定导致家庭的***。应当从家长中选择刚强而中庸的人，以正道来治理，这样家道就治理好了。
有人说，师卦和比卦都是地水相遇，但是卦象大不相同，为什么呢？回答说：比卦一个阳交在五位，是君王居尊位而莅临天下之象；师卦一个阳爻在下位，是人臣奉命出征之象。坤卦说到了战，而本卦叫师，这是为什么呢？军队就是百姓，国家以百姓为根本。天道喜欢生而不喜欢杀，圣人对百姓的容纳和保护就像自己受了伤的身体一样。但是当人的欲望和恶意表现为犯上作乱，与民心和正义相悖时，王者的军队起来加以平定，是天地的闰数，是不得已的事情。所以卫灵公问兵阵的事，孔子不予回答；子路问孔子如果率领三军带着谁，孔子说：“必也临事而惧，好谋而成。说惧，说“好谋”，何等郑重!可知圣人不轻易说兴兵的事。
师卦的九二为刚明而中庸的贤将，六三因为贪功而自取失败，六四不能立功而持守常道，六五为君王而任用将帅不专，因为分权而败事，从师卦可以全面看到军旅的情况。大抵只要三军和睦，将帅贤能，偏将和将奉行军令，君王委任专一，就可以班师凯旋，奏功行赏了。说明帝王做事的要旨所归，全在于“容民畜众”。六爻不取全胜的意思，其中的道理是可以推知的。
坎卦在坤卦中，故说“地中有水”。水藏在地中，没有什么地方不是水，犹如兵藏在百姓中，没有不是兵的百姓。把兵藏在百姓中，有兵的利益而没有兵的害处，正如水藏在地中，有水的利益而没有水的害处。“水在地中”，地能包水，显然有“容民畜众”之象。
另外，坤为民，坎为众，容是保的意思，畜是养的意思，兼有养育和教化的义理。九二这位将帅器量宏大，能包容和养育众多的百姓，所以无事的时候把军队疏散为百姓，有事的时候聚集百姓为军队。不说治民而说容民”，是因为治理崇尚严，容纳崇尚宽；不说动众而说“畜众”，是因为动用未免劳苦，而畜养则安逸。所谓“兵可百年不用，不可以一日不备”，“容民畜众”是讲军事于平时之道。军队本来是残害人的，但圣人取象说“容民畜众”，以不杀为武勇的意思就可以知道了。
问征战：以师为卦名，爻的意思也就很明白，可以根据各爻的情况而推究，吉凶自有应验。
问经商：坤为财，为聚，坎为人，为纳，自有容纳和保护的器量。水在地中，为地所包容；财源如水，流动不息，所以商业会导致富有。吉。
问功名：水在地中，犹如读书人还在草野而尚未显达。但是其德行和器量自能包容人民和万物，一经任用，就会像水流向海一样，利益很广。“君子”是对有德有位者的称谓。吉。
问婚嫁：坤卦和坎卦相互为用，地和水彼此相亲，必定是旧亲之间联姻。大吉。
问疾病：一定是水满腹胀的病症。坎为心，为忧患，应当息心调气，解忧取乐，这样自会痊愈。
问胎孕：生男孩。
传统解卦
“师”指军队、众人，是部属士兵众多之意。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能逢凶化吉。但提示要用老成持重、或德高望重的长者来领兵出征、统率军队，才能吉祥无咎。大象：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。
运势：困难重重，凡事忌独断独行、投机取巧，提防潜在敌人。
事业：阻力很大，困难很多，处于激烈的竞争状态，要与他人密切合作，谨小慎微，切忌盲目妄动，适度即可，注意保全自己。机动灵活，严于律已。
经商：已有一定的积蓄，可以从事大的营销活动，但必卷入激烈商战，以刚毅顽强的精神和高尚的商业道德，辅以灵活的方法，勿贪图小利，勿掉以轻心，加强与他人的沟通协作，必可化险为夷。
求名：具备很好的条件，但须有正确的引导，“师出有名”，行事正当，可名利双全。
婚恋：慎重、专注，否则会陷入情感纠纷。专一追求可达目的。
决策：有坚强的意志和执着的追求，迎难而进，可成大业。喜竞争，善争辩，富有冒险精神，不免带来麻烦，务老成持重，不贪图功利，以中正为要。
【原文】
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
【译文】
初六，兵众出发要用法律、号令来约束，军纪不良必有凶险。
《象传》说：“兵众出发要用法律号令来约束”，说明丧失纪律必有凶险。
【说明】
“慎始”之理，在《周易》六十四卦的初爻中屡屡言及。《师》初谓“否臧凶”，设诫尤为深切。
【解卦大全】
《断易天机》
初六，师出以律，否臧凶。【平】
律为军纪，否为恶，臧为善，初六为第一爻，象征军队刚出发时，必须有严明的纪律，否则不论胜败都是凶事。
病愈，求财遂，婚成。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，经营得当，则财货日增。但妄动者，成少败多。不良者，多险难刑伤。做官的宜谨守正道，则会得到上级的欣赏。
中国台湾傅佩荣
时运：失道以求，终受其辱。
财运：海运业务，合义则吉。
家宅：治家以法，否则必凶。
身体：寒多热少，宜早医治。
《高岛易断》
师的内卦为坎，外卦为坤，从内到外叫出。以，用的意思。坎为律即号令节制。初爻为六爻的开始，也是出师的开始。所谓“临事而惧是说应当审慎于军事的开始。率领众人而临于危险的地方，关系到国家的存亡和百姓的安危，如果纪律不严，人心不齐，致使三军覆败，凶险就没有更大的了。否，不的意思；臧，善的意思，与《诗经·卫风》“何用不臧”的“臧”同一含义。因为“师出以律”，胜负还不能预先决断，所以不说吉；至于纪律不善，将会陷人危险，结果势必极凶。《象传》说“失律凶也”。“否臧”即失律。
一说：否，闭塞的意思，指军心隔阂闭塞，不能协同；“臧”、“藏二字古时候通用，“臧”即“藏”，指深藏不发，畏敌如虎，这样即使纪律严明也必定失败，何况“否臧”而不能“以律”，其凶险是必然的。这一说法也通。
初爻居坎险的开始，故以失律为警戒。这也是讼卦《象传》所说的“作事谋始”。初爻变阴则内卦为兑，坎水变为兑泽，停止而不再流动，是纪律不被遵守之象。
问功名：初交象征初次出来求名。军队以“出师以律”为正，犹如士人以道为重。倘若失去士人之道，即使一时荣显，最后也会受。凶。
问经商：得初爻，可知是新建立的事业；水在地中，可知属于海运商务。总之，依道义谋利的吉，背离道义的凶。
问家宅：师的内卦为坎外卦为坤，住宅必定坐子丑，朝午未。宅中人口众多。“出师以律”，犹如说治家应当凭法度。否，不的意思；臧，善的意思。不善治家，家道必定凶。
问疾病：师卦一个阳交而五个阴交，必定寒气多而热气少。病症属于初起，应当请良医调治，否则凶险。
【原文】
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
【译文】
九二，统率兵众，持中不偏可获吉祥，必无咎害；君王多次给予奖赏、委以重任。
《象传》说：“统率兵众持中不偏可获吉祥”，说明九二承受“天子”的宠爱；“君王多次奖赏委任”，说明怀有平定天下万方的志向。
【说明】
统军将帅的成功或失败，同君主的信任与否关系至大。九二获“吉”，显然有很大的因素是得益于“王三锡命”。项安世曰：二所以胜，非已之功；以与五相应，得君宠也。”(《周易玩辞》)
【解卦大全】
《断易天机》
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。【上吉】
九二下卦中位象征刚毅，军队有巩固的领导中心必吉祥，无灾祸。周礼一定受职，再命受服、三命位。
官事胜，求财吉，求婚成。
北宋易学家邵雍
吉：得此爻者，会遇到贵人，谋事可成。做官的会受到上级的赏识，有升迁之机会。读书人会取得佳绩。
中国台湾傅佩荣
时运：杰出人才，大受赏识。
财运：谋略出众，领导获利。
家宅：邻里所重；婚姻吉祥。
身体：流动血气，病即舒解。
《高岛易断》
师卦的九二为五爻的正应，众阴交所归依，是师中的主将，专主征伐的权柄。“在师中”，指在军队中，又得中正之道。“王三锡命”，命指恩命，指得到了君王的宠遇；三，指宠赐的频繁。
九二以阳爻居阴位，在军队中，为互卦震的主爻，居将帅的位置。坎为智，震为勇，以阳爻居中位，象征智勇兼备，威信并行，确实足以充当主帅的职务，即象辞所谓“大人”。秉承六五的君命统率兵众，并且得到了六三同僚的亲辅，初六兵众的顺服，上下都相比相应，参与谋划，所谓“战必胜，攻必取”，只在九二一爻。
六五君王的倚重和信任既专一，宠赐又优厚，九二自然得以专主权柄，即所谓“阃外之事，一以委卿”。任用既专，号令必然得到执行，所以容易成功。古来只要有权臣在朝中，即使有高山大地那样的将领，也无法克敌制胜，这是信用不专的缘故。二爻说“王三锡命”，可见信用的专一，宠遇的优厚。
《象传》说“承天宠也”，天指君王，称王为天，可知君王是明于任用贤能的。《象传》说“怀万邦也”，是说君王的赐命不在于用威，而在于用恩，这是怀万邦、保万民的意思。
二爻变阴则全卦为坤，脱离坎险而就坤顺，有拨乱反正之象。地水师忽然变为坤为地，有开疆拓土之象。二爻为成卦的主爻，所以象辞说“吉，无咎”。
问功名：九二以一个阳交统率五个阴爻，爻辞说“在师中，吉”说明他鹤立鸡群，属于杰出的人才。“王三锡命”，指按能力授予官爵，显示荣膺君王的任命。
问经商：九二为全卦的主爻，所象征的人一定谋略出众，在商务活动中有老成练达的称誉，是可以推举为商业公司经理的人。吉。
问家宅：说“在师中，吉”，这家一定是一乡中的巨室，也是一乡中的善人。
问婚姻：九二变阴则全卦为坤，坤为地道和妻道。水和土的特性相合，所以吉。
问疾病：是水气停积中宫的病症，必须使水气流动，中焦宽舒，这样病才无害。吉。
问胎孕：生男孩。
【原文】
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
【译文】
六三，兵众时而载运尸体归来，有凶险。
《象传》说：“兵众时而载运尸体归来”，说明六三太不获战功了。
【说明】
用兵之道，贵知已知彼。六三取败，正是不自量力所致。
【解卦大全】
《断易天机》
六三，师或舆尸，凶。【平】
六三阴爻阳位不正，象征缺少统帅，轻举妄动，这样将军的尸体用车毂，当然凶。此节与九二同。
北宋易学家邵雍
凶：得此爻者，多有悲优，或家中亲人病故。做官的会受职待缺。
中国台湾傅佩荣
时运：无德有位，难免于凶。
财运：物耗财损，凶险无比。
家宅：不得安宁，小心为上。
身体：可能归天。
《高岛易断》
“舆尸”指军队失败，战死的人多，用车载着尸体回来。三爻变阳则内卦为巽，巽为进退，有狐疑之象，故说或。古语说“三军之灾，生于狐疑”，狐疑是行军打仗的大忌。六三以阴交居阳位，不中不正，前进没有应援，后退无所据守，却居内卦的极位，面对外卦的敌人，正当交锋接刃之际。六三如同才能柔弱而志气刚强的小人，窃取九二的权柄而妄自进军，导致了失去军律、丧失人马、载尸而归的结果，叫做“师或舆尸凶”
《象传》说“大无功也”，等于说遭到了大败。军旅中信任应该专一不移。二爻为主帅，三爻为偏将和裨将，偏裨将擅权导致失败，主帅也不能推卸责任，故说“大无功也”。例如城濮之战，左师右师都失败了，子玉虽然没有失败，但他是统帅，所以也免不掉战败的罪过。
就全卦来说，六爻都象征军旅。单就三爻来说，内卦为先锋，外卦为敌军，外卦坤为众，说明敌兵众多。到四交则又以五爻、上爻为敌人；至于五爻为君位而不作敌人看，是卦爻的变例。《周易》的取象大致如此读者不可不知。
问商业：坎为大舆，舆用来载货物。坎又为陷，为破，大舆遇到险隘，就会车破货散。死后的人体叫尸，等于说车毁物丢。“或”字表示不一定。“大无功”即大失利。行商虽然未必会遇到这样的凶险，但也不可不防，因为爻象是这样戒止的。
问功名：“君子得舆”，得即德，舆用来载德而行。君子，对有德有位者的称呼。有人说“舆尸”是无德而尸位的人，所以凶。
问家宅：阴阳家称作堪舆，堪为天，舆为地，舆尸是地有尸气，哪能不凶？
问婚嫁：三爻居坎卦的终位，得到了乾元之气。乾在下而巽在上的卦为小畜，小畜的三说“舆说辐，夫妻反目”《象传》说“不能正室”，凶险由此可知。
问胎孕：虽然生的是男孩，但是凶险。
【原文】
六四，师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
【译文】
六四，兵众撤退暂守，免遭咎害。
《象传》说：“撤退暂守免遭咎害”，说明六四用兵不失通常之法。
【说明】
六四审时度势，当退则退，正是等待下一步进取。刘沅指出四“于行师为知难而退之象”，并揭明《象传》“未失常”的微旨曰：“师以慎重为常，恐人以退为怯，故曰‘未失常’”(《周易学说》引)
【解卦大全】
《断易天机》
六四，师左次，无咎。【大吉】
左次为左方，布阵要使低地在左前方，方利于攻击，六四不在中但位正，又在坎的前方，据地高守，所以无管。
婚不成，官事和，求财遂。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，安居乐业，无妄动之灾。做官的官运不济，不宜妄想。
中国台湾傅佩荣
时运：官运不济，不宜妄想。
财运：次级货物，尚可获利。
家宅：近东，朝西南吉；入赘无咎。
身体：春生气来，疾病可愈。
《高岛易断》
左与右相对，属于不用的方位。人以右手为便利，以左手为偏僻，所以称不正的方法为“左道”，称贬谪的官职为“左迁”，称不适当划策为“左计”。“左次”，退舍的意思。左丘明说不进叫次，又说军队三次住宿为次。另外，《周易》以阳为右，以阴为左，六四的交和位都属阴，所以称左。
四爻阴柔而不得中，柔弱而不能克敌。它自己知道不能克敌，于是量力而退，保全了军队，比三爻的失败强多了，所以“无”。《象传》说“未失常也”，指不违背“左次”的常道。这就是古语所谓“见可而进知难而退，军政之善也”，倘若可以前进却后退，怎么能无咎？《周易》发明这一义理，作为对后世军事上不自量力的安进者的禁戒。
问家宅：四爻出了坎卦，进入坤卦。坤为西南，住宅必定朝西南。吉事崇尚左，住宅逼近东方，而青龙主喜，所以吉，没有灾祸。
问功名：官职下降称为左，如所谓“左迁”。说“左次”，不吉。
问经商：右高左低，次也是低的意思。占得四爻，可知货物必定不属于高品位。但货物虽次，却可以获利，所以说“未失常”。
问婚姻：男人崇尚右，女人崇尚左，爻辞说“左次”，或许是人赘到女方家吧？不过人赘也无害。
问疾病：春天的生气发生在左方，得到春天的生气，病一定无害。
问胎孕：生女孩。
【原文】
六五，田有禽，利执言，无咎中；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”使不当也。
【译文】
六五，田中有禽兽，利于捕取，必无咎害；委任刚正长者可以统率兵众，委任无德小子必将载尸败归，守持正固以防凶险。
《象传》说：“委任刚正长者可以统率兵众”，说明六五的行，这是使用为居中不偏；“委任无德小子必将载运尸体大败而归”人不得当的结果。
【说明】
作为君主，于用兵行师之际，择将选帅是决定胜败存亡的大事。故爻辞以“长子”“弟子”为喻，从正反两方面设诚，强调六五必须任人以正，才能吉而免凶。
【解卦大全】
《断易天机》
六五，田有禽，利执言，无咎中；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。【平】
田为狩猎，禽为猎获物，执言是发表意见，或责难对方。长子比概人物、弟子为小人物。六五阴爻尊位，柔顺中庸，在不得已时应战，因必胜。已任命统帅又有小人参与，必败，用小人载尸比喻。
问病凶，讼无理，求财少，婚不成。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，财富日增，若用人得当，则谋望可成，但须谨防小人之危。做官的或有实权，或因为谏言而地位高显。读书人会取得佳绩。
中国台湾傅佩荣
时运：德胜于才，否则凶险。
财运：老成练达，有利可图。
家宅：利于长子；媒妁而成。
身体：跑步健身。
《高岛易断》
田是种庄稼的土地，禽是鸟兽的总称。“田有禽”，有禽兽来为害庄稼，喻指有寇贼来为害百姓，所以要驱逐他们，捕捉他们，而不可以不保持防御。五爻居君位，性情柔顺，见有寇贼进犯，仗义执言，下达命令，委任将帅，主持征伐，故说“利执言”。五爻变阴则互良卦，艮为手，又为执，即“执言”之象。九二秉刚健中庸的品德，上承君王的宠遇，奉命讨伐有罪的人，即所谓“师出以律”，必定成功，故说“无咎”。
但是，既任用长子帅师，又任用弟子来分长子的权，说明六五君王信任不专。长子指九二，弟子指六三。九二刚健而中庸，富于才干，出师纪律严明，所以吉；六三阴柔而不中庸，无智无谋，所以一败涂地，“舆尸”而归，所以说“长子帅师，弟子舆尸”。
长子即象辞所谓“大人”。从象辞的角度称为“大人”，从君命的角度叫做“长子”。《易纂言》说：次子以下都是长子的弟弟，都叫弟子。师卦以九二为主帅，六三、六四分别率领一支军队，辞只提九二、六三而不提六四，是因为九二大吉，六三大凶，而六四能不失常道而无咎。所谓“贞凶”，是说任将出师，必须选贤任能，这就是贞，反之，即使进行正义战争也凶险。“贞凶”二字，包括了一章的要点。
五爻因为敌寇来侵犯而兴师讨伐，无理的是对方，所以“无咎”。《象传》所谓“以中行也”，是说九二长子具有中庸行事的才与德，征讨能够成功；所谓“使不当也”，是说六三这样阴柔不中的弟子，出师失律，损丧兵马，是任用不当造成的。
问经商：爻辞说“田有禽”，等于说农业有谷物，商业有利润。“执言”，指契约和证券。在商业上，总要以老成练达的人为主才有利，否则凶险。
问家宅：住宅想是立约新买的，利益在于长房，不利于众子弟。
问功名：这人才能素来出色，有在一天早晨猎获十只禽兽的技能。但重要的是品德优于别人，如果品德差于别人，即使有技能也凶险。
问婚姻：“有禽”，指奠雁的礼仪；“执言”，指媒妁的书信。所约的婚姻，以长子长女为吉。
问胎孕：生男孩，是震卦所象征的长男。
【原文】
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰： “大君有命”，以正!功也；“小人勿用”，必乱邦也。
【译文】
上六，天子颁发命令，封赏功臣为诸侯、为大夫，小人不可重用。
《象传》说：“天子颁发命令”，是为了定功封赏；“小人不可重用”，说明若用小人必将危乱邦国。
【说明】
“小人勿用”的涵义，朱熹有一段辨析，曰：“‘开国承家小人勿用’，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人。今思量看理，去不得他。既一例有功，如何不及他得？看来‘开国承家’一句，是公共得底，未分别君子、小人在。‘小人勿用’，则是勿更用他与之谋议经画耳。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封；其所以用之在左右者，则邓禹、耿弇、贾复数人，他不与焉。”又曰：“此义方思量得如此，未曾改入《本义》，且记取。”(《朱子语类》)此说甚见理致，可资参考。
【解卦大全】
《断易天机》
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。【大吉】
上六为军队的极点，指战争结束，论功行赏，而小人则不可拥有国家权利。
官事胜，求财宜，婚不成。
北宋易学家邵雍
平：得此爻者，可立家计，或继承家业，但谨防小人从中作梗。做官的会当权立功。专业人才则会技艺成名。
中国台湾傅佩荣
时运：论功行赏，勿做小人。
财运：因富致贵，须防小人。
家宅：家道兴旺；贵人做媒。
身体：正常运动。
《高岛易断》
“大君”指六五君王，“有命”指论功行赏，“开国”指封建诸侯“承家”指使人成为卿大夫。上爻变阳则外卦为良，良为门，有家象；坤为土，有国象。上爻居上卦的极位，在师卦象征用兵的终结，属于战胜功成，旋凯行赏的时候。
九二主帅居首功，以“开国”封它；六四“左次”，因参与而有功以“承家”赏它；六三以阴交居阴位，用车载着尸体而败退，属于小人告诫不要再任用；上六在大君的左右，不参与师旅的事，但在内而参谋和襄赞君王的命令，以穷尽带将之道，功劳也是很大的，所以也同样受赏。审查功劳的大小，辨判罪责的轻重，奖赏必定公正，惩罚必定实行，这都是大君的命令，故说“以正功也”。倘若通过借口来邀功，通过伪饰来免罪，则不是九五的命令，而属于不正当的行为了。至于小人在军旅中，或通过驱驰来效力，或凭勇敢而得胜，未尝没有功劳，但是只须以金帛和禄位来奖赏，而不可使他们“开国承家”，以杜绝后患。《象传》说“'小人勿用’，必乱邦也”，戒止的用意太深了!
上爻居上卦坤的极位，伏卦为乾，有大君之象。下卦坎为盗，盗即小人，故以“勿用”警示他们。
问家宅：爻辞说“大君有命，开国承家”，可知这家必定是阀阅目室。“小人勿用”，是对其后嗣的禁诫。
问经商：上六爻辰在已，得到了巽气，而巽为商，为“近利市三倍”，所以这家一定是因为商业而兴盛的巽又为命，爻辞说“大君有命”，则又将因为富有而尊贵，家道日益隆盛但富贵而生骄气，亲昵小人，则是所应当戒止的。
问功名：上六居卦的终位，值论功行赏的时候，正可以看出功名的显赫。震卦所象征的长子自然能够“承家”，只是坎卦所象征的中男不可任用，所以说“小人勿用”。
问婚姻：师卦三至六爻为坤，坤为妻道。爻辞说“开国承家”，主两姓都是巨室；说“大君有命”，媒妁一定是有官位的人。吉。
问胎孕：生男孩，并且主贵。
【总论】
《师》卦以“兵众”为名，阐发用兵的规律。卦辞强调两项原则：一、用兵的前提在“正”，即认为“能以众正”的“仁义之师”，可以“毒天下而民从之”(《象传》)；二、出师胜负的关键，系于择将得当与否，故必用贤明“丈人”才能获“吉”。
六爻分别展示用兵的各方面要旨：初六极言严明军纪的必要，九二揭明主帅成功的条件，六三陈述失利败绩的教训，六四指出撤兵退守的情状，六五申言“君主”择将的标准，上六体现论功行赏的法则。
胡炳文曰：“六爻中，出师驻师、将兵将将、伐罪赏功，靡所不载。其终始节次严矣。”(《周易本义通释》)从卦中所揭示的用兵要旨看，《师》卦堪称为一部古代兵法的总纲；若从全卦所反映的用兵须“正”的原则看，又可视为作《易》者战争思想的提要。
荀子曰：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”，“此四帝二王皆以仁义之兵行于天下也”(《荀子·议兵》)。马振彪论此卦曰：“天下归德谓之王，王者之师有征无战。‘东征西怨，南征北怨’，民望之如云霓，从之如归市，所谓‘能以众正’，乃可王也。”(《周易学说》)此论似已道出《师》卦蕴含的早期军事思想的核心所在。
更新于：3天前
