《聊斋志异新编》第十卷：天生奇异人-后天有异类（1-3节）

第一节：天生奇异人

一则：大概是早在5千年前的黄帝时代，或者是比良渚文明时期更早的昆仑文明期，传说是有通天神帝都的升降通道。在古书《拾遗记》中的记载，当年好神仙之术的秦始皇时证实了确有其事。曾经有所谓“宛渠国”，这顾名思义是表达曲折遥远西天的天际大国而已。该国之民是乘坐“螺舟”，即飞碟而来的天外来客。而且它又可以潜入海中，水不浸入，故又称为“沦波舟”。这些天外来客身长可达十丈！为了遮人眼目他们穿上鸟羽毛编成的衣装。曾经秦始皇有机会与他们交流过，听他们谈及天地初创之时的事情，好象是被亲眼目睹，有如在眼前发生。这些惊异的事是史书未曾有记载的。这些外星人亲口告诉给始皇，他们从小就能踩空而日行十万里，可以看到过去与未来地方遥远的景象与发生的事情。他们说其国在西方日落离咸池九万里（当然泛指十分遥远之义）的地方。而咸池又是西王母与仙女们沐浴的地方。

新疆天山天池：神话西王母之瑶池。

他们那里的一天可形容为地球上的万日。他们那里总时常被云雾遮闭，偶而豁然云裂，晴日若光照江汉，且有龙凤翩翩飞翔而降。夜晚用特殊的燃料点亮有如白昼，它取自矿山中，击碎后只要用如一粟之大的矿石，便可资辉映一堂。他们又告诉始皇曰：炎帝时的人当初只能食生，后来也采用了这种矿石烧煑食物了。他们临场让始皇看到以此种矿石投于溪涧中时，则溪水沸腾流至数十里外，后来称此溪流为“焦渊”！宛渠国离轩辕黄帝之丘有十万里（这是形容天文数）。少典之子黄帝採首山之铜的时侯，他们因预先望其丘有金火气，而前往探视，即铸就了三鼎；又曾见冀州（今河北）有异气，应当有圣人出，果然在保定唐县庆都山诞生了尧；又见赤云入于丰镐，赴视果有丹凤祥瑞而姫昌（周文王）符之…经历过此番情景，秦始皇感叹道：他们是来自神之国，均为神人也。这之后更加使秦始皇篤信神仙之术。

良渚古玉与天人的交流记载图！

二则：上古的某时某刻，武落钟离山又名佷山，位于今日的湖北省宜昌市清江境内的长阳土家族自治县县城龙舟坪西南30公里处，发生了巨大的山崩，竟露出了二个山洞，一个赤如丹霞；一个黑如墨迹漆。从赤穴中走出的人据称“务相”，姓巴氏；从黑穴走出来的四个人分别姓嗥、柏、樊、郑氏。这五个姓氏的人，为了谁能做大，便相约于剑刺洞，若能夺奎者便为廪君，即当五姓主，并且管理这个地方的财富。于是务相以箭头在石壁上画了个圈，若能射中圈芯便出胜，可是其他的四姓都未射中，唯务相的箭却悬于圈芯。务相为了使四姓心服，他以土制船而且雕刻上了图纹，使船浮于水上，四姓皆莫能为，务相当之无愧地成为廪君。随之务相乘着土船从夷水（今清江）前行，至盐阳（今盐井寺，又名“传庆寺”，位于湖北省长阳土家族自治县渔峡口镇龙池村盐池温泉附近。寺院建于唐而毁于***）。碰到了盐阳的江中女神，她劝说务相留下来，说道：“此地广大，应有尽有。我们一起在此地生活，何必再去它处寻找住地？”务相答曰：“受四姓之托，我必须去寻找有发展前景的地方作为廪的地盘，故此不能停留在这里的”。

女神无奈，只是夜晚陪务相共眠。到清晨女神化作飞蛾，无数神祗亦化而从之，飞上天几乎把阳光都遮掩了。务相顿时辨不清方向，也辨认不出哪个是女神的化身，如此被这一招阻拦了十天之久，因此，怒而起了杀性。表面上与女神热乎，心计一动他把彩色丝带手环送与女神，说：“你如果把它载上适合你的我就留下来一起生活，否则我就离去”。盐阳女神从之。务相站立于山丘上乘女神及同伴们飞上天时，终于识别出化为女神的飞蛾，射中了盐阳女神，佔据了盐阳之地。事后再行至夷水之城，靠拢曲折的石岸，望到前方有泉水从洞穴出。跨上岸时堤坝崩塌了三丈宽的口子，且露出了台阶，登上之后见有平台一丈见方，务相坐下来祈卦，卦象示意可在此立城。故后代繁衍昌盛，秦始皇统一天下，将它命为黔中郡，只收取年赋四十万而已。因为巴人称賦为賨，后人便称巴人为賨人。

三则：从前阳羡（今江苏宜兴）的许彦身背鹅笼向缓安山前行时，遇见一个十七、八岁的书生，躺在路边，对许说：脚痛，求许让他置于笼中。许以为是开玩笑的话。不待答应，书生便钻进了笼子，与鹅共居相安无事。许背上后亦不觉重，走完一段路息于树下，书生乃出，对许言：我应该慰劳你。乃从口中吐出一铜箱子，打开看都是齐备的佳餚珍馐，世所罕见，其器皿均为铜制，摊开来足有方丈，香气扑鼻。酒行数寻，书生对许曰：我给你邀请一个女子暂相随之，于是又从口中吐出一个十五、六岁的女子，衣饰绮丽、容貌殊绝，邀请共宴。

书生吐出的妙龄女子与许对饮。

书生饮后醉卧。女子对许言：虽我与书生结为夫妻，事实上我们貌合神离，书生醒而闻之，便将女子吞下去，对许曰：我已久眠，让君独坐而寡欢，时已晚，应当与君告别了。于是呑其诸器皿，只留下一个二尺圆的大盘对许曰：我没有什么可以留给你作纪念的物品，以此盘给你留念吧。许彦后来在太元（376年-396年）（东晋皇帝晋孝武帝司马曜的第二个年号，共计21年。）为兰台令史时，将此盘礼送侍中张散，发现底有题款乃是汉明帝永平三年制。

四则：唐开元年间，前朝张佐常进士与叔父聊谈，他少年在长安（今西安）附近的鄠县与杜陵郊遊时，所经历的一段传奇往事。说道，曾见到一位老叟骑一头四足白色的青驴，身背一只鹿皮囊，面容和善悦色，气度非凡。驾驴时步子歪歪曲曲地前行。佐君好奇地上前试问：“从何而来？”询问叟者总是笑而不语，再三摧问使叟怒责曰：“小子，你何权相逼问？老夫又不是窃贼逃犯，何必问吾从何处而来？”佐自觉失礼，便致歉曰：“因我见您老非常人也，想陪伴在您老左右伺候您，您何必要责怪我呢？”老叟曰：“吾无术可赐教与你，只是长寿而已，你该嘲笑吾所忍受之穷困潦倒。你还是快点离吾而去吧”。虽然说如此，佐还是策马紧随。

老叟骑驴山道：称已有二百余岁…

等到疲劳了，老叟枕鹿皮囊躺卧，佐亦疲劳坐下来注酒于杯将饮，又见老叟末眠便相邀之，叟忽然起坐曰：“此正是吾所好，你怎么会善解吾意？”俩人饮毕，佐见叟脸露悦色便乘机请问：“后生寡闻愚昧，愿向先生赐教，让我长长见识。并无更多的奢望”。老叟开口道：“吾之所见乃是梁、陈、隋、唐之朝代，它们的治国优劣均已有史载。吾只是将吾所见闻之事实说于你听听。南北朝时，西魏恭帝三年（公元556年），宇文泰死后，长子宇文觉继任，自称周公。那时吾居于岐山，扶风人也，姓申名宗。18岁时从燕公于谨，征伐梁元帝攻克荆州。不久，吾作梦见二青衣人对吾说‘吕走天年，人向主，寿不千｀。吾乃去江陵请教占梦师，他对吾说‘吕走，迴字也；人向主，住字也。就是告诉你乃寿也”后来，在屯兵江陵时，吾向校尉拓拔烈请假，又再次去询问另一个占梦师，曰：“你安心住世吧”。吾问：“长寿有何秘术？”占师曰：“你前世是梓潼人，名薛君胄，喜服《术蘂散》，且常寻找奇书阅读，每天读黄老经典达一百页，居鹤鸣山下，有三间茅屋，户外花卉石泉围绕，每逢八月十五月圆时，长歌独酌乐在其间，你曾常在酣醉时大发勃论：“薛君胄疏胆若此，怎么无天人降旨？然而，奇迹出现——顿觉双耳内有车马声，但睏而思寝头枕蓆上，有红色车轮青色华盖的小车，由小牛犊驾御从耳中出。各高仅三二寸，车上坐二童子头包绿巾、身披青衣，长亦三二寸。呼犊停车，踩轮而下，对君胄曰：“余俩人由兜元国来，常听你长歌月下韵声清彻悦人，余私自奉慕，愿听听你的高论”。

西域诸国地图：已无可考证的兜元国

君胄实着吃惊曰：“你俩刚刚从吾耳中出，怎么说是从兜元国来？”童子曰：“兜元国在我俩耳中，你的耳岂能安置我们？”君胄曰：“你俩长仅二三寸，岂有国土在你们耳中？倘若有之，吾国之人均会请作法道士来弄个明白了”。童子曰：“不必那样，吾国与你国无异，你若不信我俩带你去遊览驻足，而且让你脱离生死之苦”。一童子侧耳让君胄观看其内，真乃是别有洞天——花卉繁茂、楼宇连排、潺潺清流、岫岩青青，见一都城穷尽壮丽。君胄徬徨不已。回首张望见俩童子在旁，童子曰：“国大小不论，君既已至此，请你放心随我俩去谒见蒙元真君，他住在大殿，其殿金灿华丽。中坐真君，衣云霞日月之裳，头载垂旒通天冠，四玉童站左右执犀如意、拂尘。俩童子上前俯拜莫敢仰视。这时有高冠长衫绿衣者宣读旨言：“肇分太素，国既有亿，尔伦下土，贱卑万品，聿臻于此，实由冥合，况尔清乃躬诫，叶于真宰，大官厚爵，俾宜享之，可为主籙大夫”。君胄拜礼出门，即有黄帔三四人迎至一曹府，其文薄字多所不能识，数月来亦无请受，君胄内心涌念纷繁时，傍立左右者必能知其所思，且尽量的给予服伺满足。闲暇登楼远眺，忽生归家之念，赋诗曰：“风软景和煦，异香馥林塘。登高一长望，信美非吾乡”。以诗示二童子，童子不悦道：“我们因你质性寂莫，才引你入余国中，今日方知你鄙俗之情未尽，看来你还有很多的欲望！”于是，迅即驱走了君胄，其身若陷入地中，仰视后自知身从童子耳中落到原处。随后童子消踪不见。回问邻居们，方知自己已失去七八年光阴矣！可是自己感到在兜元国仅数月而已，未过多久君胄卒。占梦师接着说：“今身你投生于此君家，吾前生乃从耳出之童子。因你前世好道术，故到得兜元国，因你俗习未除尽，不可常住该国，然而你却自此有千年之寿。现吾授给你符咒于朱绢令你呑下”。占梦师于是恢复为童子身后而隐没。

占梦师后恢复童子便隐没…

故君自此不复有疾，周行天下名山大川，即时已历二百余岁，所见奇闻异事颇多，记载于鹿皮囊中，启出二卷其字今生亦不能识。老叟仅仅能略述十余事。至夕张佐常睡觉未酣，然其老叟已失去踪影。后数日有人在灰谷之地瞅见，叟曰：“请代吾向佐君致意”。佐君闻之寻觅不得其叟矣。

五则：身居贵族之位的赵主父，身着戍服，每每夜间独自观察天象。一天傍晚见有神人自天而降。主父上前谒拜。天人其相貌端莊艳丽、全体光辉耀眼、手指如玉、音声清亮。时授予主父元女隐身之术、九炼变骨之丹。事成后，瞬间天人足下生起五色彩云往西北天空遁去。某日，主父入秦国直至昭王所居之六英宫，而众人亦未觉察。夜深人静时，乘昭王正与仪姬戏于帷帐之际，主父以匕首刺杀昭王，虽中却未伤王之要害。王受惊疑为诸侯所为，即派人追捕。其实主父隐身于傍。赵主父知晓星象，秦之世天数未尽，故无奈地归府。公元前295年，沙丘之变，李兑和公子成在沙丘围困赵武灵王三个月，导致赵武灵王被饿死，而赵主父亦被关押沙丘三个月之后，军士启开重门鏁鐍，虽见内中封闭如故，却未见主父，此乃谓“尸解”之道术矣。其后，据赵最称，曾遇主父于嵩山之下，以道服遊行于山间。最拜之，主父称善。最曰：“当年赵惠王篡权，今尚在其位，汝忘李兑与公子成之仇乎？”主父笑而不答。

赵主父每夜观察星象…

六则：秦始皇元年，有西域骞霄国君王送来名为裔的治玉高手。他口含丹青（颜料）喷向地面，即出现魑魅鬼怪及群物之画面；雕刻玉石为百兽之形活灵活现，连毛发都须须如生。每件作品在适当的部位，裔工都会刻上日期与工匠名。再则，以绢为纸，方寸之内，可以画出四海五岳、列国之图；画龙凤百鸟，张翅欲飞，且不得在画好的龙凤百鸟图上点目，一旦点上眼目必然会即刻放飞。始皇惊奇之余，说道：“这些画出来的龙凤，怎么会飞走？”秦皇派人拿来裔已作成的一对玉虎，让裔用淳漆点在玉虎之眼部上，旬日之间，玉虎同样地不知其去向。后来有山里人称：“见到二白虎均为独目，相随而行于山岗”。次年，西部山区的臣民献来两只白虎，亦都失一目，始皇亲自检审，方知为先前所走失者，随后刺杀之，见其胸前有“始皇元年，裔工刻玉虎”之铭文在焉。

裔玉工刻独目玉虎出走山岗：复出。

七则：唐代贞元末年，长安（今西安）有位平常百姓布衣者，经常出入酒家，以吟诵诗歌的方式求索酒喝。直至夜深，待酩酊大醉时方返回旅舍，众人皆以为是狂徒，如此生活了半年。到了秋天风肃天爽，万木凋零、长空寥廓、大雁南飞时，该布衣慨然而望四方，泪下沾襟。有一老叟怪而问之，布衣答曰：“吾来此天地之间，一百三十春秋，每见春日煦、春风和，花草芳菲、莺歌燕舞，则不觉且喜且乐，可至此秋莫不悲伤也。非悲秋也，乃是悲人生之苦短。少年宛若春，及老耄即如秋也。即时吟诗曰：“阳春时节天地和，万物芳盛人如何？素秋时节天地肃，荣秀丛林立衰促。有同人世当少年，壮心仪貌皆俨然。一旦形赢又发白，旧遊空使淚汪汪”。老叟闻吟是诗，亦泣下沾襟。布衣又吟一首：“有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为”。老叟幡然醒悟，乃与布衣携手同醉于江舟中。后数日不知其所往，有人却于西川嘉陵江畔见之。

老叟与布衣：人生苦短，同醉舟中。

八则：利州（今四川广元）鄽中乡村有一披头散发赤足人，身穿短布衫，常与人谈天上之事，凡有笔墨纸砚便能欣然地画出楼坛亭阁，人执乐器及云龙鸾凤。夜则宿于庙中，被人称作“天自在”，该城之南有集市十分喧闹，一日傍晚发生火灾烟火冲天，“天自在”于庙中自言自语：“此方人众为恶日久，天将煞之！”于是，以手捧起庙前的石盆之水，向空泼洒，正观望犹豫时，有云气从庙中出，顿时化作倾盆大雨，尽熄其火。庙里的主持以此异状常说与人知。因此，为避免人扰“天自在”悄悄的遁去。其后该方居民果为洪灾所淹，这样人们方晓得此前“天自在”预言不虚焉。又，龚德莊罢官于河朔（即河北三镇）后，居住于京师新门，时有刘野夫者于元霄傍晚书约德莊曰：“今晩欲与君谈谈，让家人都外出观灯，汝应当清净身心等我到来”。德莊素敬其为人，便危坐至三鼓，家人亦未还。野夫竟一直未到府上。俄而火自门庭而烧，德莊情急之下，持诰牒（重要文件）冲出烈火…倾刻之间，数百楼宇亦化为瓦砾。次日，野夫前来凭吊灾场，宽慰地说道：“吾担忧汝一家人之安危，幸亏都免于灾祸实在是值得庆贺！”德莊知其野夫之蹊跷，然而只是不欲说破隐情而已。

刘野夫：预先安排德莊一家免于火灾

又，四川眉州彭山有进士宋筹者，与故友参知政事孙抃梦一同赴京考试，到达华阴时大雪纷飞，天未亮过华山，有石牌坊云：《毛女峰》者，有一白发老妪坐于坊下，并无寒意，亦不见道上有行人，不知她何所从来？雪地上又不见足。其时，孙与宋相距数百步，故宋先往前行，虽怪其异，但仍然是坦然行走，而孙却留恋于老妪与之交谈，且把马鞍上的数百钱尽数给予了老妪后，追趕上宋友提及了此事，宋有悔意故返还寻之而未有人影。当年孙家三人中榜及第，而宋到老死亦不及第。发生的这件事情蜀人多有传说。

第二节：人事易数定

一则：北魏(386年—534年)是鲜卑族拓跋珪建立的政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。其时，长安（西安）崇义里有名流杜子休的住宅，周边地域开暢，大门对着御道。某日，有个隐士赵逸者，自谓是晋武时（晋武公，公元前754年—公元前677年）人，那时的旧事均由史所记载。北魏文成帝正光初（约公元520年）逸来到京师，见子休宅第叹息道：“此是晋朝时的太康寺也！”当时听者未肯信，故究问原由。答曰：“当初由龙骧将军壬濬平，吴后立此寺，原本用砖块彻三层宝塔。”逸以手指子休宅曰：“就是那宅園的位置”。子休听闻便掘地查看，果然得数万块青砖，且有石碑刻“晋太康六年岁次乙已九月甲戊朔八日辛已仪同三司襄阳侯王濬敬造”之文铭。它时園中果蔬丰蔚、林木扶疎。见此众服于赵逸之言，称其为圣人。之后，杜子休发大愿将宅第改造为灵应寺，又将旧砖重建三层浮图。好奇者又问询：“晋朝与今朝相比较有何不同？”圣人曰：“晋时人民不及今日之多，而王侯宅第与昔日相类同。自永嘉（晋怀帝年号）以来，二百余年间称王者有十六君，吾都亲眼目睹其都城、目见其事变”。

但是，告诉你们，吾所见史***载的皆非真实，都是文过饰非、引善自向。比如，苻生好勇好嗜酒，亦仁而不杀。但史典却详录为凶暴尽归于苻生。其实苻坚乃为贤主。所谓的‘成者王侯败者寇｀，贼篡君位史书便妄加生恶，大凡后世之史官皆为此类。人都是相信前朝与今日在位的王侯，故都是自生于愚死于智，受迷惑已久矣”。逸向人众解释道：“人总是生于中庸之道，直至死亡。所留下来的碑文墓志，都是穷天地之大德，生民之能事。为君王者均欲比尧舜之德，为臣子者与伊尹等视。地方官则浮虎慕其清尘，执法者埋轮谢其梗直！故此，所谓生为盗跖，死为伯夷叔齐，而妄言伤正、华辞损实”。当时作文之士，听逸之所言传给了汝南王（公元前155年）与步兵校尉李登。于是登乘机问逸曰：“太尉府前的浮图（宝塔）型制甚古，不知道是何年所造？”逸云：“晋义熙十二年，刘裕伐姚泓时由军士所作”。汝南王闻而异之，见逸如此长寿，便问道：“试问圣人你的长寿是服了何饵？”逸答：“吾並未有休闲养生，是自然生来长寿的。郭璞时常为吾卜筮，说吾有五百年之寿，至今仅过半”。随后，汝南王便赐给逸一车以代步，遊于市里环顾周围亦见旧迹在矣。三年后遁去而不知所终。

二则：唐宁王的老师袁嘉祚为人刚直不阿，能守大节，进谏而不惧冒犯龙颜。后为盐州（五原，雍州之域乃戎狄所居之地）刺史，而以两袖清风扬名。其时岑羲、萧至忠为相，授嘉祚开州（重庆所辖）刺史，嘉祚免为其难，屡屡言屈。二相不悦，谓嘉祚乃愚夫，逼其上任。

嘉祚与奇士：在井边未卜先知于士…

嘉祚惆怅而行，饮马于义井时，见有一士背井而坐，以水沐手，故意溅水于马，嘉祚愤之骂道：“臭士何故惊吾马！”其士朝嘉祚瞥一眼曰：“不久将眼睁睁要看你被派往蠮蠛国（注：在大秦——伊朗之西数千里。这可见唐代当时疆域之大！）

汝之生死未卜，何必冲吾发怒？”嘉祚闻言异而有所思忖。次日，至朝庭为二相所召，对嘉祚言：“吾等知公节操素高，令公为朝庭分担衔职，今命公为卫尉少卿，前往西域蠮蠛国报聘行吗？”嘉祚心头一震，言曰：“嘉祚不才不堪当此任”。次日，二相下发文书，嘉祚恐而无奈。翌日又行至义井处，复又遇惊马之士，士曰：“今宰相令使远国你还信么？”嘉祚即下马前行拜。士曰：“公不必担忧，现在就在此停留吧，此时二相公头已悬于枪刃矣。怎么还能让公不安于此任呢？”士言毕后，不知所至。次日，二相皆被诛杀，果如士所言。因此，袁嘉祚莫须往西域大秦国西之蠮蠛国也。

三则：唐代天宝中期，杨贵妃的兄长杨国忠权势日隆，四方朝贡日增，凡是海内奇珍异宝均纳入府库。其富庶奢华朝庭无人能敌。某日，忽有妇人拜访称要面谒杨国忠，被门卫拒之门外。妇人放大嗓音对门卫道：“我确实有大事要当面对国舅说，尔等怎能阻挡？若是不得见，我将引大火烧尽杨府！”听罢门卫们慌张之下，去秉报国公，公亦惊异便召妇人进。妇人劈面便道：“公为国相怎么不知否泰治国之道？位极人臣，又为国舅，名震社稷，可是长久以来，奢俊不节、德义不修，堵塞贤路，嬉媚君皇，你没有一丝前朝房玄龄、杜如晦们的品性以社稷为重。贤愚不分，只晓得收受贿赂爵而享禄，才德之士被拒伏于林泉不被录用。以恩宠付于兵权，以私爱奴役百姓。如此社稷怎么能安定，怎么能保护万家之福祉？”

妇人当面训斥杨国忠：杨公怒上心头

杨公闻而大怒，对妇人斥责道：“汝从何来？怎敢冒犯当朝国相，难道汝不怕死！”妇人反诘道：“国公汝自身不知有死罪，反以我为死罪？”国公怒极，命左右卫士斩之，不待动杀妇人忽隐而不见，公惊魂未定，复又现身于公前。公问曰：“汝乃是何方妖孽？”妇人曰：“我实为高祖太宗之社稷，将被汝一匹夫所颠覆。公不知为相，虽居辅佐之位实无辅佐之功，公一死为小事，可痛惜者，国势自此衰乱将至，而宗庙不保。汝又何必发怒，我只是来告诉你未来的不祥，其他的我未有多事也。我即退之，但公会身临其乱，公死于乱也，民苦于灾乱！”言讫笑而出，令人追之不见其人。不久果然安禄山反叛…方悟“胡”之意焉。

四则：李德裕告诉朋友们说：曾经他三次遇见过一个异人，並非是江湖卜祝算卦之流，起初常驻北门。有位管浮山隐士对德裕说：“你明年当会高居君王身边，任文翰之职，待等少主上位时”。德裕听闻表示惊疑，而对此言后隐士有所悔意，德裕问曰：“何为事少主？”对曰：“君与少主已有累世因缘”。故德裕其年秋登朝，至次年正月，唐穆宗篡位，德裕被召入禁苑，位及中丞。

隐士与道人：预言德裕将为相…

后从福建来了一位隐士叩门求见，德裕下榻与之交谈，隐士曰：“目前的形势非能久长，公若不辞离，禍将降临矣。若避居它方，自有其人代受汝禍患，公后十年终当作相”。是秋公由西居之地，出镇吴门，经岁入朝觐主，不久又执钺南燕，晚秋，有乡邑名为于生的人带来邺郡（河北邯郸市临漳县）的一位道士至宾客台陛下，还未被请入席，便开口对德裕言：“公将授西南节度使，时当在孟冬望舒之前，符节会送达公手”。二位隐士与道士，三者所预言均相一致，不差岁月。中兴岁月竟十年居相位。但是，由西蜀入后，代德裕执权者末久便窜逐（调离），只是再调南疆方休。这个运势却末尝有预知之士，替德裕言之，可见人事之禍福未可超前预知，这是神道的机密，不可泄露者乎？

五则：杨彦伯江西庐陵（今吉安）新干县人，少年及第。唐昭宗天复（公元901年）辛酉时赶考，途至华阴，住下旅舍。当时局势混乱，当朝不得如期选考，故彦伯郁闷，去豫章郡（今南昌）会见同乡杨姓的吏员，同宿时吏员告诉彦伯说：凡是行旅者到此必须祷告于天，且必然有梦相报，若无梦报，亦有旅舍的老妪会告诉你此行之前程岁月，得此一言也是值得的事情。为此彦伯特意留居一日，而且虔诚地祷告，可是到晚上竟无梦报。天明，旅舍老妪送一些旅客上路，又无言于彦伯，内心十分纠结，准备好离店，但不见自己的鞋履，向店仆喊话后，正欲离店时，老妪向彦伯打招呼。曰：“少年郎，何必喧哗？”彦伯向妪叙述原因，妪言：“哈哈，这正是神意也，汝将行而失鞋，如此不巧亦事出有因，京都将发生战乱而一蹶不振，郎当好自为之，可以免于灾乱，往后郎之爵禄当在江淮，官至门下侍郎”。彦伯闻言而思，前行至长安，正碰上御驾西幸，随至岐陇。

唐末梁王朱温叛乱篡位：改后梁…

因梁王朱全忠（朱温）围城三年，彦伯被折腾得疲备至极，后随驾逃离，遇吉州刺史彭珍厚，在县邑停留。叛臣吴某平江西，乃被录用而登朝至户部侍郎。接着在御前殿封官授爵于齐王，任门下侍郎之职，受命行事。彦伯反思店妪之言，心郁郁不悦，仅数月便亡。

六则：宋师儒身为盐铁小吏，但能预知吉凶之事，被淮南王太尉所重用。而其时有淮南名僧常监者，同样可言必中，僧常监在《从事院》时，只要师儒续入到场，常监总会轻视他，无礼相对。师儒当然不快，就对僧言道：“和尚你将在年终有厄运”。常监闭目说：“有啥厄事，你别恐吓于我，你恐怕是东西都分不清”。师儒继续说道：“和尚，你的厄运必定到来，请你记住离年终数日前不要骑马出城”。僧勃然而去。后数月《从事院》郑侍御新买了一匹骏马去迎接常监和尚，常监曰：“此非宋师儒计也”。

常监和尚：不顾常监之预告骑马兜风

僧照常骑上骏马，但未行数里，下桥碰上背一捆竹子者，掷竹于地在马前，马受惊窜入隘窄的巷子，常监从马上摔下，一足吊于马蹬而马前行数里，方被人救，其脑破血流满身不知人事，抬回寺院。太尉及《从事院》召唤宋君曰：“此灾可免乎？”宋君曰：“此可以免，彼院竹林中有一洼地未平，须填空隙之处。平日常监和尚饮药酒服地黄太多，引起腹泻，其弟子並不知情，僧在黑暗处被一物推落入粪坑，叫呼良久弟子们方赶到，见和尚陷入粪坑颇深仅仅是头颅在外，当时正逢大寒，洗涤严重受冻，少顷便失去知觉”。王太尉及从事听说僧过往大奇之事后，便问曰：“而今所生之禍可得免乎？”宋君曰：“得有机缘，若邻近有僧暴死者方可”。王公令人去寻找，报正在西屋有老僧疾亡。王公宽慰地道：“此可免矣”。宋君又曰：“还须得强壮无疾者卒，否则仍不得免”。数日后，有小和尚剃头时被伤及要害处而卒。宋君曰：”这样常监可无恙矣”。王公为此对宋君厚礼待之。经此一劫从此常监和尚与宋君亲善。

七则：李业举进士因及第过陕虢山（在豫陕交界地）时，正遇大雷雨投村民之舍，舍周围无人家，仅一小童守舎业举牵驴于簷下，同时避雷雨者有左军李生与行官杨镇。

李生、杨镇、徐振武避雨其间…

李有匹马亦在舍内。等到雨停已是傍晚。小童说：“吾家公公快要回来，他不喜欢见到宾客，汝等应该现在离开”。而业举说：“这里离村子尚远，太阳已快落山，我们没法离去”。臾须老翁归来，见客人一反常态，破倒以礼相待，准于留宿，待天晓翁乃继续欲留客，且备歺招待，业举等人歉疚再三辞谢，曰：“因其孙说过公公不爱留客，只因吾等见天色晚离村子又远而实在难以离去，怕公公招怪，但却公公如此厚待，吾等真担当不起”。翁曰：“家贫无以留客，拒之並非翁不好客也。再说汝三人皆为节度使，翁怎能不

奉伺哉？”业举曰：“三人中仅杨镇为行官而已，翁言之过也”。翁曰：“行官领节钺当在兵马使之上，秀才节制当在兵马使之下。然而，秀才五节钺，当勉其自爱，尽管数年中不录用，你业举跟随戎幕（作边境守卫之幕僚），来年杨镇为仇士良官府录用，汝职至军使。除了担任泾州节度使，李生时为军使，领邠州节度使。你业举则会有党项之功。徐振武邠（州）泾（州）可统五镇旄钺（军权）”。老翁这番话之后，各个如言而成。

八则：凤州（陕西凤县），宾佐王鄑员外，时在相国满存作幕僚为其筹画，能力最善。有客任三郎幕僚也在相府，他俩虽都相识，但任特别为满主公所亲，闲居时聊天，忽然对王曰：“偶有小失意，即乃吾子之福也”。过了旬月王因失主公意，因称疾百余日，音讯全无。任亦时常来探视。一日对王曰：“此地将有灾患，官府前大树自枯，这马上会发生，当待叶落时。彼速求寻医以摆脱此禍”。

国相满存之幕僚任三郎。

王却因主公之怒气未消，觉得不妥。任曰：“但三贡三品共事必有指挥者”。如其言数日内，三贡启求乞于关陇寻医，主公果派人传旨免怒于宾佐王，同时拿倍于往常之例钱匹缎相报，王乃留使者宴，又送綵锦绣缎之物及家。不到旬日，即敦促行北去，相国满存于郊外宴饯二百余人。五六天至吴山县（陕西宝鸡陈仓区）就居，又十日至凤州，听到消息说已发生兵变，相国满公安全地归褒中，另外同院者皆死于难，王独免其禍。其年至长安《开花坊》西北角酒楼中，复见任公问住何处？再次去舍谒见，已失其所在矣。

九则：五代周朝时，驸马都尉张永德轻财好施，又喜延请方士。某时遇一异士，谈起时事曰：“天下将太平，真主已降生”。永德曰：“该是哪位真主？”答曰：“天意所造，焉能识者。然而有一事，庶几可验，公或覩紫黑肤色属猪之人，善于战斗，敢于杀伐者公当善待之”。于是，永德私下寻访，直至太祖皇帝勲位渐隆，慢慢地识别了帝之英武，知其岁正在亥（猪年），故叹骇其事，倾其力相附于太祖帝，相得甚欢。凡有尝玩之物、子女玉帛必先贡帝择取，自己只是些所剩之物，至开国初，帝以旧日恩，赐富贵于永德，与皇亲国戚同享恩泽，直至太祖终世，无人能比。又，楚州（徐州与蚌埠一带）人卫朴，眼盲。居北神镇一庙前。与人所谈亦高阔深奥而莫能测，有如得道者。他说书让人一听便能知其义，且莫能忘；每次算命，八字条布满桌上，仅以手抚摸之。若有人窃取一算，再摸之即晓得其俗民所为，其心良苦，虽毫厘亦不可欺。有人恶作剧将已算过之命予以再算，朴即知而怒曰：“这是已算之命，便弃之”。故无人敢再欺。当然，朴亦能言人未来之凶吉，而言必中。

盲人卫朴：能算卦、知吉凶，言必中

曾经有布令海州沐阳来楚，见监司求举不遂，而问朴以吉凶，朴曰：”公何忧之有？自此后三年，当为翰林院学士“。后果然应验。卫朴年七十余卒。人皆憶断卫朴善养性导气，有道不死，或尝令人听其脑中有语声若流音云云。

十则：明代松江（今上海地区）宋懋澄，字幼清孝亷，乃是清代宋征舆（字直方）三品副宪官的先人也。专长数理学。在直方生下来时，写下命理书交付其夫人，书中曰：“其子俟时将中进士。汝可以打开书文视之”。至顺治丁亥，直方登南宫中进士，便遵嘱启开文书，书中云：“此儿三十年后当辅事新朝、官至三品，寿止五十”。后于康熙丙午，以宗属关系辅丞迁教御史，亦至三品，丁未卒，年正五十也；宋幼清与淮南白某同岁而相友善。白同样是精于数术学。幼清一天早晨起来对夫人曰：“今年九月某日，白兄当死，他无子，我应当渡江找到他，为他安排后事“。遂租了条船渡过江去，到了门口，白兄已经在门外笑迎，曰：“我知道你必当于今日到来，故我在此恭侯你”。于是关上大门俩人相对豪饮，非一醉方休不可。数日后，大限已至，白兄无病而逝。幼清为兄办理丧事毕，乃归。见到夫人便说道：“白兄事已完结，吾明年三月亦逝矣”。后果如期而卒；

明代宋幼清：著《九籥集》。

又，有福建人蔡琠（字玉汝）者，以精于《易经》当了粤东一个县令，罢官后没有回乡去过日子，而留居一座山寺中。一日，遇一道人于酒店，道人自称秦人李珅（字果成），居华山数十年。蔡请他到山寺，与之谈论《周易》，且请道人留居达五年之久。道人行将辞别，给蔡留下了话：“此后二十年，癸丑岁汝必遊京师，是年十二月二十日，汝当闭门，百天内不可以见一人，否则恐不能避免灾祸。某岁某日我俩当相见于房山”。康熙癸丑，蔡客居京师，如道人前所言戒备于己，时果发生叛逆杨起龙之变，都门戒严人不得出，多处亦有杀戮，持续了二三个月方始平息。又过了二年某日，忽然有童子敲门来报：“师在房山等待你”。蔡迅速骑马前往拜谒，李独立树下，与蔡谈论了好长时间，辞别时说：“吾将归华山道场矣＂。

第三节：后天有异类

一则：唐贞观初年，洛阳诚有一平民，自称来自终南山，姓王名守一。总是身背一只大壶芦卖药，有求买者，若不得药病者必死或授之于无疾者，过不了十日后必染上不治之症。当时，有位叫柳信的人，世居洛阳，家财千金，唯有一子，长少后忽于眉上生一肉块，到处求诊而不能除。听说有这位平民卖药，便试试看，特意诚心地去躬亲他至其家中。乃唤其子以患处示之。平民者先焚香，命家属供上美酒脯肉，祭祷之。之后，从壸芦中拿出一药丸以咀嚼烂傅于患处，然后请拿来一小盆，须臾间肉瘤破，接住蹓出来的一条小蛇，长五寸、色斑烂，渐渐长至一丈有余，施药者乃尽饮其酒，叱咤一声，蛇腾越而起，云雾宠罩全室昏暗，此时其所谓之平民者骑蛇而去未知所终！

来自终南山的有道者王守一。

又，河南濮阳郡有续生者，不知从何而来，身长七八尺、肥胖黝黑、留二三寸长的头发，内不着裤丫，只用破长衫遮膝盖而已。人给寻他的财帛转手便施舍给贫困者。每逢四月初八日，只要有闹市处便可见到他。郡人张孝恭因为想见见此人有何异处。亲自面对续生不使他往闹市处去，另有派家丁往各闹市寻查，家丁们从各闹市来报，各闹市都能见到该续生，以此可知乃是异人也。天大旱续生身上塗泥仰地久之，必雨，当地称谓猪龙。市内有大坑常有群猪息息其间，续生一到傍晚便卧其中。腊月虽然说身上白霜履体，睡觉时还通体流汗。有人偶而见市北有灶火燃烧，往观之见到一蟒蛇居其灶内，头有如猪头露在灶外，安祥平晓，掸尽灶灰而出，乃是续生也，后不知所至。

二则：唐肃宗至宁夏灵武（灵州）宿一驿站。黄昏有一个高大的妇人，捧来两条鲤鱼在门外呼喊：“皇帝何在？”众人见之都谓疯狂，当即报告皇上。细心观察妇人举止。那人言已尽息于大树下，军士走上前细察，见其臂上有鳞片。等至天暗，不见那妇人，幽闲处鼓吹声中传来诗句：“苗晋卿困于名场，一年似得复落第”。正逢春光明媚，策马出都门，注酒一壸，坐于草地，酣醉而卧。久之，觉得旁边有位老父。便起身揖而与之攀谈，並以余酒奉老父，老父愧谢道：“君有何纠心事？愿意知道前世之事乎？”诗中的苗晋卿曰：“某应考举已久，能否有中举的份儿？”老曰：“有大事汝尽管问来”。苗曰：“某困于穷，然而吾心里想守一郡之职，能实现吗？”老曰：“有更高之位”。苗曰：”是亷察之位？”老曰“更高”。苗公乘酒性直问曰：“是将相之位乎？”老曰：“还不止！”苗公于此便不能信，继续曰：“比将相位高，只能是天子之位了吧？”老父最后诡秘言曰：“天子真者即不得，假者即得”。苗公听之以为怪诞不经，然毅然离去。后果为将相。唐德宗薨，执权六卿之首之冡宰位三日；

纪念唐代苗晋卿：今日之遗址。

又，王皎先生善长它术，只是平常不作表露而已。唐代天宝中期时，偶而与客在晚上露天喝茶聊天，指着天上的星月说道：“不久天下将大乱矣！”此话被邻居所传说，那正是皇上处于史上很敏感之时，其语有人秉报皇上，皇于是密秘派人去殊杀王皎，将头放在鍋内，数十日方死，出于好奇将头颅砍破来看，其脑骨厚竟达一寸八分！其实在被杀之前，皎先生已事前比友人达奚侍郎先一步还乡，至安史之乱平息，皎先生突然柱着手杖出现在达奚侍郎的家门。人方知王皎乃异人也。

三则：唐贞元末，有宋存寿处士在重庆开州冉从长将军家目睹了奇事。冉公轻财好养众多的儒生与道者。有一位擅长于画人物的宁采画师，画《竹林七贤》十分精緻。客卿中有郭萱与柳城俩位秀才，总是互相斗气。柳看了一眼郭画对主人言：“此画巧于体势，而失于意趣。今吾欲为公施展下薄技，不用五色，可以令画精彩绝伦，主公您看怎么样？”冉公惊异道：”君素不知秀才有此艺技？然而，不用五色渲染，不合常理焉？”柳以为是主公小看了自己，便说道：“我可以出入于画中来作画”。供宣纸的仆人问：“君需要三尺童子长的纸吗？“柳提出来要与郭秀才打赌。于是，郭出赌注五千，由冉公作中人。见柳腾身赴画内而消失不见。客厅众人皆惊。画悬于壁，拿手去抚摸亦无踪影。过了一会儿，从画中传出柳之话语：“郭兄你还信不信？”众客食饮毕，柳自图中下地，指着《竹林七贤》图中的阮藉像曰：“工夫就在此也”。众视后觉得阮藉像独异，阮之咀似乎刚才在唤喊。连画师宁采自己也认不出阮之原貌。冉公知其为有道之士，郭也佩服之。数日后柳城者离别而它去；

又，唐宪宗元和初年，位于今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内，多伦县西北闪电河畔的上都义宁坊，有妇人狂癫，人称五娘。常止宿于永穆墙垣下。当时，有中使茹大夫出使金陵（今南京），亦见有一狂人，众人皆称其为信夫。或歌或哭，往往能灵验未来之事。盛夏时包裹着棉衣，並无汗水；寒冬时袒露身体並不哆嗦。茹大夫将还上都，信夫忽对驾马夫曰：“我有妹五娘在上都，请把我的音信带给她”。大夫素知其异相，欣然答应。信夫从怀里取出一块玉璞放入大夫靴子中，说：“告诉五娘，无事速归”。大夫至长乐坡，见五娘至，马夫笑曰：“我兄有信至，大夫可以回归了”。大夫思忖稍久方悟，于是令取出信件交与五娘，五娘见玉璞与衣，便着衣狂舞，大笑归墙垣下，一夕而死，坊众集资葬之。一年后有人自江南来，言信夫与五娘乃是同日亡矣。

四则：上都通化门长店是个卖车辆（古时木质车）及招聘制作技工之地。各种材料具备，凡是轮辕辐毂配件皆有定价出售。每制卡辋、通鑿三窍工钱为百文，却使是能工巧匠每天也至多可制成一二片而已。有名为奚乐山的匠人，携带斧鐅寻找商户自我推荐说：“可以当场看我精湛操作绳墨。我会尽力制作各类辋材”。店主认为奚某言过其实，笑指一室曰：“里面有六百片毛坯，可以任其施展所能”。奚某曰：“我欲通宵干活，请备足灯烛”。店主曰：“你通宵辛劳当倍于白天，肯定作不了多少片？”但主人仍然依其所请。奚乐山乃闭户不让人见。叮当响不停地直至天晓，开啟主人门户曰：“全部制毕，你就给我六十贯工钱吧”。验视所为精妙乃至锱铢无失，店主及邻里同行大为惊奇，当即乐于付钱。奚乐山辞谢而去，店主密探其去向，当时正逢大雪数日，薪米涨价，贫寒交迫者遍及都下，乐山见状，散尽所得之钱后，南出都城，不复得见矣；

神工奚乐山：一夜之间制六百车轮！

又，李客者，未言其名，常披蓑载笠，腰系一布囊，在城中卖毒鼠药，执木鼠为标记。若有人买药即曰：“此不单是杀鼠，还能疗人众多疾病，只要将药拌食之即可见效”。但人皆讨厌其鼠药，极少有人敢服饵者。有百姓张赞卖书为业，父年七十余岁，久患风痛病。某日，因老鼠喫其书数卷，赞十分气恼，便买了鼠药待饲。赞尚未就寝，见灯下有数只大鼠争食之，心想鼠必将中毒而亡。正想时，忽见老鼠皆有羽翼，从窗户飞出！赞大异之，于是去找李客问个明白。李曰：“此类非鼠矣，汝勿荒诞乱语”。赞更急切地求买该药，李言已售罄，从此李客隐遁。而张父取余之鼠药食之，颇觉四肢屈伸自如，履步如常，风痛乃癒。

五则：山东荷泽之郓城，司法关某有仆妇姓钮，关供给衣食以充驱使，名谓钮婆，并有五六岁的孙子，名万儿同来。关妻亦有个小男孩，名封六，大小俩孩相类。俩孩同戏。封六往往自己穿新衣，而旧衣给与万儿。一日，纽婆见此状突然怒曰：“同为小孩何作贵贱之分！”关妻问曰：“封六乃我子，你万儿乃只是仆妇之孙，吾念其俩孩同年齿，故将衣给之。因你不知好歹，从今往后不给衣了”。钮婆突曰：“二孩子有何不同？”关妻又曰：“仆妇孙怎与主儿同？”钮婆曰：”好吧，看看有何不同，你试观之”。于是领着俩小孩藏入裙内，着地按住，关某惊而夺之。再细瞧悉为钮婆之孙，形貌衣着皆同，故莫能分。“此即是同”！关妻恐惧起来，与司法关某祈请原谅至诚地曰：“想不到竟是神人在此”。自此有若一家，一改旧日之非礼。过了些时日，又以俩子按裙下，又恢复其原貌。关妻厚待钮婆免其役。

关某加害钮婆：让妻与婆对饮而醉…

有年余，关某旧态复萌欲私害钮婆，让妻酒醉婆，待时以斧击头脑，应声而倒，视之乃栗木一具，长数尺，命砍而焚之方烬，婆从室内出曰：“关君何必戏之如此残酷？”笑言如常，并不介意。后均为郓城众知之，关某不得已，向观察使告之。入见，忽另有一个关某正在见使，言说状亦无异。关退家中，堂前亦已有一关某矣，其妻莫能辨。回头又向婆涕泣拜请宽恕。良久渐相近合为一人。自此关家不复有歹意，婆在关家居达数十年无患耳。

六则：李撰与徐禧为同学时，与景德寺严法华相友善。严死后又与小法华善。一日，法华领禧撰俩往相国寺小巷中，至一华屋，见一老者席地而坐，傍立小童。老者见李撰曰：“华山童子，好的、好的；次见禧，惊曰‘许真君儿，五代时宰相，杀人多，减三品｀”。

老者有道：知过去事，未来事。

后禧败永洛，以给事中赠爵金紫光禄大夫，果位第四品也。禧洪州人（南昌）家住许真观后，是时，京师盛传老者有奇术。西驸马店（巷）火灾先一日，往店后孙染家，怀中取一木如鱼状曰：“此乃是行雨龙也，我自玉皇大帝处借来”。取水一椀，仅以木鱼内之水尽洒屋壁，复怀木鱼而去。是夜火起，孙宅仅被焚一厕所，因洒水时不及此处也；

又，赵先生能使人在梦里随其往观地狱，宝灵长老不信，故欲往观之。先生与长老相对趺坐，命长老合眼正念。二人有若熟睡，而鼻息声如雷，不久而觉醒，长老浑身流汗，视先生合掌，恐怖之态尚存。旁人问之皆不答，同时，请人即刻去往州桥银铺问李员外怎么样了？既而回复曰：“今晨亡矣”！次日，长老退出寺院离去。

七则：姜廉之夫名祖寺丞，一夕方就寝，忽闻深夜传来呵殿堂之声，从桥里走出一绝色女子，上殿拜姜母曰：“妾与郎君有嘉约，但愿一见”。姜闻欣然而起，引避。女子谓祖寺丞曰：“吾久弃人间事，不能妨害汝夫妇之情”。姜亦相扶接，劝如姐妹，女服伺姜甚为至微。值端午节，一夕，女制彩丝画百副以尽乐取乡人欢，其人物花草字画点缀历历可见。自此人以仙姑称之。闲居时与姑言：“新妇有大难，应找它所避之”。遂拜出，不复见。姜惊忧不定。顷刻之间，一道士来问：“汝面不祥，奇禍将至。发生了什么事？”姜具以实告之。道士令于净室设榻，次日复来，让姜就榻卧，戒家人见面。正午，乃启门，寒气逼人，刀剑击博声不绝，忽然有一物墜下，是时道士至，姜笑脸出迎曰：“已不担忧也”。便令视所墜物，乃一骷髅大若五斗，以圭药渗之悉化为水。

道士与倩女：世前乃为剑仙矣。

姜问其怪，道士曰：“吾与此女子皆剑仙。先前与人情意绵绵，又舍而从汝，不遂故怀愤欲杀汝俩。吾与汝有宿缘，特出力相救，今事幸获济助，吾去矣”。方去，女子即来，同室居，相亲如初。

八则：清道光咸丰年间，京师有姚先生者以课卜为业。冬夏只一布衲，与人说吉凶必应验。刑部司员如皋人胡佛生，喜谈黄老之术，听闻姚有异术往谒之，愿为其徒。姚言

：“君等受恩深重，当使天下人民共登寿域。修炼之道，非士大夫所宜”。胡请姚居于馆，敬礼备至。姚所论皆儒家之事，起居亦平常。年余后，姚绉眉头曰：“君郡堂官阿公今夜见害如何？”胡问其故，曰：“阿公本天狐，不为世人知。三年前余于酒后误洩其隐，故欲杀余，然因余善五雷正法，妖孽不敢近，岂能被阿公所害？彼无故起杀念必自斃，三日内当为应验”。次日，胡在阅文抄，阿公果然请病假三日。至第二日，阿公斃。

胡佛生府内任职之阿公：本乃是天狐

胡神往之，便长跪于姚师前曰：“先生果是神人。请教徒”。师曰：“吾非精于此术，考虑到讦纬小数学之无益，反而有害。若人尽前知，则人尽看透世昧，岂复有求功名者？”胡又叩求长生术，师曰：“自古谈神仙者如恒河沙数，然费长房乃在何处？洞天福地既不使千百年一人知之、一人见之，则神仙日在烟云飘渺之中，反不若尘世确有实在乐处，人亦何苦甘愿掷此地自在光阴，而向寂寞无聊之境，求杳渺无凭之仙哉？”胡服其论，又转叩求治术，师曰：“治术具在书中，君固无不知，何必多问？世局关乎大臣，今之治政者何人，君宜为自全计，勿更与俗浮沉也”。翌日，姚先生不知所在。后胡谋得河工差事离京，是年果有粤冦（太平军之乱），京师米薪断炊者无数，而胡幸差外无恙。

（2019-12-31 撰文于杭州临安寓中）

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